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[叶险明:对“后殖民主义”语境中“西方中心主义”批判的批判] “后殖民主义”语境中“西方中心主义”批判的主要局限:一是忽略了西方国家的“西方中心主义”与非西方国家的“西方中心主义”的互补关系及其现实历史原因。二是以特殊、独特、差异,来拒斥普遍、本质和统一;把“元叙事”等同于“西方中心主义”本身,拒斥“元叙事”和现代世界文明发展的统一性。

[何哲:建立平衡的国家治理观] 随着工业革命的兴起和少数国家的实践,加之社会学科的分化,国家治理领域中形成了很多单一的学科理论神话乃至迷信。而破解的思路,则是要构建一种全域视角下的平衡的治理观。这种治理观认为社会秩序的有效和谐,根本上来自不同群体和制度之间的平衡,从而形成相互制约、相互补充的稳定的社会状态。

[韩东屏:论社会形态及其演变] 在历史上,人类社会先是制度共定社会的时代,后来异化到制度独定社会的时代,至现代又成为向制度共定社会复归的时代。由于新制度意识形态启蒙了人民当家做主的觉悟,人类社会历史将不会再形成新的轮回,而是终结于制度共定社会的基本形态。

[黄玉顺:前主体性诠释:主体性诠释的解构] “东亚儒学”的经典诠释,尽管接受了海德格尔和伽达默尔的诠释学,但仍然没有超越传统的主体性诠释模式。在这种模式下,不论是原创者与其经典,还是诠释者与其诠释,都是“主–客”关系。这种主体性诠释模式必然面临“认识论困境”,导致存在本源的遮蔽。

[查曙明: 回忆我的哥哥海子] 老母亲在哥哥去世后,也慢慢变成了海子的读者。一旦闲下来,她就会翻读海子的诗集,有时在家里读,有时在海子的墓地读。前年父亲也去世了,只留下母亲一个人守护着儿子的长眠。但她并不孤独,因为她还在幸福地朗读着儿子的诗篇,读给麦地里的儿子听。

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